繁体版《说文解字序》许慎着（2/3）
应以立德为本，切不可自恃具有字之工去捞取爵禄。仓颉初造字，是按照物类画出形体，所以叫做「」，随後又造出合体的会意字、形声字，以扩充字的数量，这些字就叫做「字」。叫它为「字」，是它来自「」的孳生，使字的数量增多。把字写在竹简、丝帛上，叫做「书」。「书」意味着写事像其事。（字）经历了「五帝」、「三王」的漫长岁月，有的改动了笔画：有的造了异体，所以在泰山封禅祭天的七十二代君主留下的石刻，字体各不相同。
《周礼》规定八岁的士族子弟进入初等学馆学习，学官教育他们，先教「六书」。
（「六书」的名称，）第一叫指事，指事的含义是：字形、结构看起来认得，但须经过考察才能知道它所体现的字义，上下二字即属此例。第二叫象形，象形的含义是：用画画的办法画出那个物体，笔画的波势曲折同自然物的态势相一致，日月二字即属此例。第三叫形声，形声的含义是，按照事物的性质和叫法，挑选可相比譬的声符和义符组成字，江河二字即属此例。第四叫会意，会意的含义是：比联起事理有关的字素，构成字；掺合字素的意义，可以得知新字的字义或旨趋，武信二字即属此例。第五叫转注，转注的含义是：立一字为头、为根，创制类属字，类属字对根字的形音义有所承袭，与根字意义相通，考老二字即属此例。第六叫假借，假借的含义是：没有为某事某物造字，而按照某事某物的叫法，找一个同音字代表它，令长二字即属此例。
到了周宣王的太史籀整理出大篆十五篇，籀同古有了差异。
（不过古尚在通行，）一直到（春秋末年）孔子写「六经」，左丘明着《左传》都还在使用古；古的形体、意义仍为学者们所通晓。再往後（到了战国），诸侯们依靠暴力施政，不服从周天子；他们憎恶礼乐妨害自己，都抛弃典籍（各行其是）。中国分为七雄并峙，田亩的丈量方法相异，车子的规格尺码不同，法令制度各有一套，衣服帽子各有规定，起话来方音分歧，写起字来相互乖异。
秦始皇初灭六国，丞相李斯就奏请统一制度，废除那些不与秦国字相合的字。
（李斯等人负贾规范字，）李斯写了《仓颉篇》，中车府令赵高写了《爰历篇》，太史令胡毋敬写了《博学篇》，（它们）都取用史籀大篆的字体，有些字还很作了一些简化和改动，这种字体就是人们所的「篆」。这个时候，秦始皇焚烧《经书》，除灭古籍，征发吏卒，大兴戍卫、徭役，官府衙狱事务繁多，於是产生了隶书，以使书写趋向简易，古字体便从此止绝了。从这个时候起，秦代的书法有八种体势，第一叫大篆，第二叫篆，第三叫刻符，第四叫虫书，第五叫摹即，第六叫署书，第七叫殳书，第八叫隶书。
汉朝建国以後有草书。
汉朝的法令规定，学童十七岁以後开始应考，能够背诵、读写九千个汉字的人，才能做书史吏；进一步是用书法「八体」考试他们。通过郡试之後，上移给中央太史令再行考试，成绩最优的人，被用为枢秘处的秘书。官吏的公、奏章，字写得不正确，「尚书史」就检举、弹劾他们。如今条令虽在，却停止了考核，字之工不讲习，士人不通汉字之学很久了。汉宣帝时，徵召到一位能够读识古字《仓颉篇》的人，宣帝派张敞跟着那人学习。（在这以後）凉州的地方官杜业，沛地人爰礼，讲学大夫秦近，也能读识古字。
汉平帝时，徵召爰礼等一百多人，要他们在未央官讲字，尊奉爰礼做「学元士」，黄门侍郎杨雄采集大家的解着了《训纂篇》。
《训纂篇》总括了《仓颉篇》以来的十四部字书，计五千三百四十字，典籍所用的字，大都收入该书了。到了王莽执政摄行王事的时候，他要大司空甄丰等人检校书籍，以标榜自己尽力於制礼作乐之事。这期间对古字很有一些改动。那时有六种字体，第一叫古，这种字出自孔子住宅墙壁中收藏的一批古籍；第二叫奇字，它也是古，不过字体又同古有别：第三叫篆书，也就是篆：第四叫左书，即秦朝的隶书，是秦始皇使下杜人程邈创制的；第五叫缪篆，是用在玺符印监上的字；第六叫鸟虫书，是写在旗幡等物上的。鲁恭王拆毁孔子住宅，（无意中）得到了《礼记》、《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》等古典籍。
（古典籍）还有北平侯张仓所献的《左传》。
一些郡县、诸侯国也往往从地下发掘出前代的宝鼎和器物。它们的铭就是前代的古。（这些古字资料）彼此多相似，虽不能再现远古字的全貌，但是先秦古字的情况却能知道大概了。世人无知，极力否定、诋毁古，认为古是好奇的人故意改变现行字的写法，假托出自孔子住宅墙壁，伪造出来的不能知晓的字；（认为古）是诡变正字，搅乱常规；（认为拥护古的人）是想借它炫耀於世。很有一些儒生（喜欢凭着臆断）争着抢着解字和《经》义。他们把秦朝才有的隶书当做仓颉时代的字，什麽「字是父子相传的，那里会改变昵」？他们竟然瞎：「马字头作一人字是长。」「人握十是斗。」「虫字是屈写中字的一竖。」掌刑官解法令，竟至於凭着拆
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