繁体版《说文解字序》许慎着（1/3）
许慎《解字序》（繁体）
古者庖牺氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之与地之宜，近取诸身，远取诸物；於是始作易八卦，以垂宪象。及神农氏，结绳为治，而统其事。庶业其繁，饰伪萌生。黄帝史官仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理可相别异也，初造书契。百工以乂，万品以察，盖取诸夬。「夬，扬於王庭」，言者，宣教明化於王者朝庭，「君子所以施禄及下，居德则（明）忌」也。仓颉之初作书也，盖依类象形，故谓之。其後形声相益，即谓之字。者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。着於竹帛谓之书。书者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊体，封於泰山者七十有二代，靡有同焉。
周礼：八岁入学，保氏教国子，先以六书。
一曰指事。指事者，视而可识，察而见意，「上、下」是也。二曰象形。象形者，画成其物，随体诘诎，「日、月」是也。三曰形声。形声者，以事为名，取譬相成，「江、河」是也。四曰会意。会意，比类合谊，以见指撝，「武、信」是也。五曰转注。转注者，建类一首，同意相受，［考、老」是也。六曰假借。假借者，本无其事，依声托事，「令、长」是也。及宣王太史籀，着大篆十五篇，与古或异。至孔子书六经，左丘明述春秋传，皆以古，厥意可得而也。其後诸侯力政，不统於王。恶礼乐之害己，而皆去其典籍。分为七国，田畴异亩，车涂异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，字异形。秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦合者。
斯作仓颉篇。
一、中车府令赵高作爰历篇。
大史令胡毋敬作博学篇。皆取史籀大篆，或颇省改，所谓篆也。是时，秦灭书籍，涤除旧典。大发吏卒，兴戍役。官狱职务繁，初有隶书，以趣约易，而古由此而绝矣。自尔秦书有八体：一曰大篆，二曰篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。
二、汉兴有草书。
尉律：学僮十七以上始试。讽籀书九千字，乃得为史。又以八体试之。郡移太史并课。最者以为尚书史。书或不正，辄举劾之。今虽有尉律，不课，学不修，莫达其久矣。孝宣皇帝时，召通仓颉读者，张敞从受之。凉州刺史杜业，沛人爰礼，讲学大夫秦近，亦能言之。孝平皇帝时，徵礼等百余人，令字未央廷中，以礼为学元士。
三、黄门侍郎扬雄，采以作训纂篇。
凡仓颉以下十四篇，凡五千三百四十字，群书所载，略存之矣。及亡新居摄，使大司空甄丰等校书之部。自以为应制作，颇改定古。时有六书：一曰古，孔子壁中书也。二曰奇字，即秦隶书。秦始皇帝使下杜人程邈所作。五曰缪篆，所以摹印也。六曰鸟虫书，所以书幡信也。壁中书者，鲁共王坏孔子宅，而得礼记、尚书、春秋、论语、孝经。
四、又北平侯张苍献春秋左氏传。
郡国亦往往於山川得鼎彝，其铭即前代之古，皆自相似。虽叵复见远流，其详可得略也。而世人大共非訾，以为好奇者也，故诡更正，乡壁虚造不可知之书，变乱常行，以耀於世。诸生竞逐字，解经谊，称秦之隶书为仓颉时书，云：「父子相传，何得改易！」乃猥曰：「马头人为长，人持十为斗，虫者，屈中也。」廷尉律至以字断法：「苛人受钱，苛之字止句也。」若此者甚众，皆不合孔氏古，谬於史籀。鄙夫俗儒，翫其所习，蔽所希闻。不见通学，未尝睹字例之条。怪旧埶而善野言，以其所知为秘妙，究洞圣人之微恉。又见仓颉篇中「幼子承诏」，因曰：「古帝之所作也，其辞有神僊之术焉。」其迷误不谕，岂不悖哉！书曰：「予欲观古人之象。」言必遵修旧而不穿凿。孔子曰：「吾犹及史之阙，今亡矣夫。」盖非其不知而不问。人用己私，是非无正，巧邪辞，使天下学者疑。盖字者，经艺之本，王政之始。前人所以垂後，後人所以识古。故曰：「本立而道生。」知天下之至赜而不可乱也。
今叙篆，合以古籀。
博采通人，至於大。信而有证，稽譔其。将以理群类，解谬误，晓学者，达神恉。分别部居，不相杂厕也。万物咸睹，靡不兼载。厥谊不昭，爰明以喻。其称易孟氏、书孔氏、诗毛氏、礼周官、春秋左氏、论语、孝经，皆古也。其於所不知，盖阙如也。
译：
往古的时侯，伏牺氏治理天下，（他）仰观天象，俯察地理，观察鸟兽的形象和大地的脉理，近的取法自身，远的取於它物，在这个基础上，才创作了《易》和八卦，用卦象示人吉凶。到了神农氏的时代，使用结绳记事的办法治理社会，管理当时的事务，社会上的行业和杂事日益繁多，掩饰作伪的事儿也发生了。（到了黄帝的时代，）黄帝的史官仓颉看到鸟兽的足迹，悟出纹理有别而鸟兽可辨，因而开始创造字。（字用於社会之後，）百业有定，万类具明。仓颉造字的本意，大概取意於《夬卦》，《夬卦》，臣子应当辅佐君王，使王政畅行。这就是，仓颉创造字是为了宣扬教令、倡导风范，有助於君王的施政。君王运用字工具，更便於向臣民施予恩泽，而臣民
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