第九十章 玄奘法师的西行之旅 上（1/2）
好了，这从北方到南方的事就先说到这吧，再来回到正题上吧。
总得来讲，从东汉末年的黄巾之乱开始，这标志的并不仅仅是一场战乱，而是从东汉末年到唐朝初年这四百多年战乱的一个开始′然之后的很多事情并没有黄巾军什么事，但黄巾军却开了个好头，导致从汉朝到唐朝，这四百年之间，我们中华文明大多数情况都是分裂的时候多，统一的时候少，根本就不能以统一的大国形象展现在外国面前。
于是对于今天换个主儿，明天换个主儿的中华大地，外国同志们也显然是不知怎么称呼的好，就一如既往地叫汉人吧，毕竟汉朝这个朝代西方人都很熟悉，毕竟张骞和班超这样的人在西方各国史书中都或多或少地有过记载，没有他们就没有现在的丝绸之路啊，所以说对于西方人而言，像张骞、班超这样的人就成为我们汉朝人在外的基本形象了，所以这也就是为什么皇帝名号不在外国出名，派出去的那些人才更在外国出名呢。
但这样以汉人为代名词的情况也不总是一成不变的，到了唐朝就不一样了，为什么呢？
因为总得来讲李家父子他们一半的血统就是胡人、鲜卑人的。毕竟李渊是本身就是前朝独孤皇后家里的亲戚，而独孤皇后又属于汉化后的鲜卑人。
根据这两点原因可以证明唐朝李氏拥有一部分鲜卑人的血统了：第一点，唐朝李氏和隋朝独孤皇后是亲戚。第二点，隋朝独孤皇后是鲜卑人的直系后裔。
所以说，这以李渊为首的李氏王朝就有一半是鲜卑人的血统了♀也就是为什么像李世民、李隆基等这样的皇帝继位时候会经池用胡人了∏啊，李世民自己有有四分之一的血统是鲜卑的，自己都不完全是个汉人，所以呢，看到这些外来的胡人就会有莫名的亲近感了。而非常反感那些以汉人汉人主义为主的汉人了。
也就因为唐朝如此敬重胡人，且在线的时间也有这么久，这就导致唐朝和外国人之间有着莫名的亲近感，更让断代几百年的丝绸之路得以重新连接，最后更是让大唐的雄风以新的面貌展现在西方人面前了。
所以说，唐朝之前我们中国是汉人，在唐朝之后，我们就是唐人了。不过无论是汉人也好，唐人也好，说到底那都只是个称呼而已，但这个称呼也标志着外人对我们中国的看法，因为在称呼为我们汉人和唐人的时候，外国人就已经在心中对我们中国人有了个具体的定位，而这个定位除了先辈们流传下来的看法以外，就是自己的亲身体验了。
于是当每一个走出去的中国人被称呼为汉人或是唐人的时候，他们所代表的形象不仅仅是他们个人的形象，而是我们中华文明的整体形象∩此消那些在外国做生意的那些同胞们注意好自身的形象，因为这代表的不是你自己，而是我们文明的整体形象啊。当然，在古时也有来过中华的人，像马可波罗就是来过元朝的一个意大利人，但那只是过去的其中一个代表罢了，因为像马可波罗一样的外国人来华，那是不计其数的。
问题是只有马可波罗写下了一篇《马可波罗东游记》，因而他的故事就得以濒下来，而历史上许许多多来过中华的外国人却没有真正地把历史记录下来，以至于他们的来华经历却被历史的记忆给掩埋了，想反我们中华大地的子民也是一样。
但我相信每一个走完丝绸之路的人都会有一段不同寻常的经历，每一个走完的人所亲身感受到的体会是绝不亚于马可波罗经历过的事情◎为任何一个走完丝绸之路的人都会有自身所独特的经历。就像达芬奇画的鸡蛋一样，每一个鸡蛋都会有其自身的独特之处，而这世上也更是找不出两个相同的鸡蛋，在此我要向所有经历过丝绸之路的人表达我的那种崇高敬意，因为能够走完这段路程的人都是一个个的“马可波罗”啊。
而穆罕默德的经商虽然没有丝绸之路这样的叶和壮观，但是有一点可以肯定的，那就是经商去过的地方还是可观的，像叙利亚、巴勒斯坦这样的地方，穆罕默德都随伯父来过。
当然，那么多地方也不是白来的，虽然叙利亚和巴勒斯坦是拜占庭帝国的统治范围之内，但是像这样的出国贸易还是可以有的，穆罕默德不是拜占庭人而是阿拉伯人，只是在当时经商那也早已是不分国界的了，于是穆罕默德随伯父来到拜占庭的各个省份经商也还是说得过去。
在叙利亚和巴勒斯坦等地，这里的人有信基督的也有信犹太的，但对于穆罕默德而言这些宗教虽然接触过，也略知一二了，却对其并没有什么好感。反正就是觉得这其中有缺陷，但碍于当时的情况，也不好明着表达，就放一边了，毕竟在穆罕默德看来，能够建立起自己的宗教那才是最好不过的事了，但对于现在的穆罕默德而言这就是天方夜谭。
一转眼，穆罕默德就在叙利亚和巴勒斯坦等地经商八年了≮这八年间，穆罕默德虽未能帮助伯父把经商事业发扬光大，也就是帮助伯父成为一个富甲一方的大商人。
但这八年的经商生涯那是学到了不少知识，见到了不少宗教和世面了，也算是不枉八年的经商生涯吧，就这样，八年的时间一晃而过了，经商生
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