9035章 无一不是相（11）（3/6）
，他是金粟如来的化身，也就是妙喜佛，成佛很久了。
这一篇佛经，就是他当时对善德菩萨的训话，现在做个总结：
“如是，善男子！是为法施之会。若菩萨住是法施会者，为大施主，亦为一切世间福田。”他在这里告诉善德菩萨，像我刚才讲的这些，才是真正的法布施、法供养。
学大乘菩萨道的人，能够随时做这样的法布施法会，才够得上是大施主。
注意！不是你出两个钱，甚至于捐个几百上千根金条也不算，那只是财布施，是世间法的施主。
真正的大施主是佛，布施智慧。
真正做到了法布施，才是一切世间的福田。
“世尊！维摩诘说是法时，婆罗门众中二百人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。”善德菩萨说，维摩居士教训我这一顿之后，在当场的婆罗门众，就是印度的最高阶级的种姓，有两百人受他感化，发了无上大彻大悟求佛道的心。“我时心得清净，叹未曾有。”善德菩萨自己听了维摩居士所说的法，就心得清净。
一个人学佛第一步，就是要心念清净，这很难。
大家学佛不管多久了，此心能够常清净吗？
“稽首礼维摩诘足，即解璎珞，价值百千，以上之，不肯取。”善德菩萨当时得了利益，心得清净，就跪下礼拜维摩居士，把身上挂的很贵重的璎珞珠宝，解下来供养维摩居士。
当时印度规矩，身上挂了许多宝贝，你看菩萨的塑像，身上都挂满了，中国就不挂，风俗不同。可是维摩居士不肯接受。
“我言：居士！愿必纳受，随意所与。”
再说一次，古代居士同法师地位是并行的，年高有德，悟了道学问好，相貌庄严，样样条件具备，才够得上称居士。
“维摩诘乃受璎珞，分作二分。持一分，施此会中一最下乞人。持一分，奉彼难胜如来。一切众会，皆见光明国土难胜如来，又见珠樱在彼佛上，变成四柱宝台，四面严饰，不相障蔽。”
善德菩萨说，维摩居士见我那么样恳求，才接受我的供养，拿到手就分成二份。
首先拿一半供养给法会上最穷的穷人。另外这一半，维摩居士把它供养给他方世界的难胜如来，这是八十八佛中的一佛，最殊胜的佛。
当时在场的大众，马上看到上方出现光明国土的难胜如来，维摩居士供养在佛身上的璎珞，这时变成了四根柱子搭起的宝台，这宇宙没有阻碍，大众都看到了佛国土。
这里不是述说神话，尤其你们出家的人，更要注意这一段。《佛遗教经》《四十二章经》《八大人觉经》是佛法传入中国最早的三部经，你们要去看。
《四十二章经》有讲，供养十亿个罗汉，还不如供养一个缘觉，供养百亿个缘觉，还不如供养一个佛，供养千亿个佛，还不如供养一个无修无证的道人，根据本经我说供养一个无心道人，还不如供养一个世界上最穷苦的人。
你看佛法是出世的还是入世的？
佛法注重社会的救济。在本经中，维摩居士在法会**养一个最穷苦的人。
你能供养世界上最穷苦的人，就比得上供养一尊佛。
所以不要搞迷信，为什么要烧什么、化什么东西？这钱为什么不能拿去社会上多做一点好事？
这就是佛法的真精神！因为你能供养下方世界这样穷苦的人，就等于供养了上方世界的难胜如来，上下是一样的。
往往很多宗教徒只会向上供养佛，对于社会贫苦的人理都不理，这根本不是佛法。
这里维摩居士做个榜样给你看。
“时维摩诘，现神变已，又作是言：若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相，无所分别，等于大悲，不求果报，是则名曰具足法施。”
维摩居士现神通，给众人看了他方世界佛土，又告诉与会大众说，假使布施的人，以平等心布施供养最下等的乞丐，所作的功德等于是供养了佛，是真正种了福田。
我常讲，学佛的人决不能起攀缘心，例如看到人时心想，用得着的，可以帮自己忙的，这都是攀缘心，要无条件的布施出去。
好像到过年时，有些同道中人想来供养我，名字也不写，红包往我桌上一放，我看了火就大，不可以这么做！当然我很感谢你的诚心，但是我不需要，我要的是你能真的去学佛，真的行菩萨道，乃至把这点钱去社会上做些有意义的事都好。我不是不要钱，我是最需要钱的人，我要做很多的事，没有钱怎么做？
我宁可上课收费，出卖知识而不弘法。
但是如果家境不好又有心学的人，不但不收一毛钱，还要帮他。
但是对有悭吝心的人，我非要他拿钱出来不可，即使勉强他，他不高兴我也要做，这是为了使他养成布施的习惯。
维摩居士接着说，能这样布施，等于大慈悲，不是为了求果报才去法布施。
你一求果报，像是做生意的心理，就完了，是错误的。
“城中一
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