第九十章 谁知道时间过得这样快（1/2）
有一天，石云问我，注意没有，最近一段时间，网上流传的各种各样的思想，五花八门的观点∫说注意到了。
石云说:“有一些观点，只要有一点扯的人都可以看出非常可笑，但却还有很多人在吹捧，难道那么多的人连那样一点是非观念都没有吗？玉秀，我想听听你的看法。”
“我们这个国家，虽然一直讲百花齐放百家争鸣，但在很长的时间里，常城只能听到一种声音，甚至一种腔调∫忘记是谁说过，我也记不得原话，大意是：我们赞美大自然的五彩缤纷，为什么要求这个世界最绚丽的花朵——人类的思维一种颜色呢？按说，思想活跃总是好事，多一个思路多维度的考虑问题有什么不好呢？”说到这，我退一下，“可是，每每看到一些很离谱的观点、说法，我常常会很愤慨、很不齿、甚至会很厌恶。”说着，我摇了摇头
“我时巢是这样，这有什么不对吗？”石云问。
“这是不对的，因为我们要学会包容，学会和与和我们有不同意见，不同观点的人和谐相处。‘我不同意你的观点，但我誓死捍卫你发表意见的权力。’说这样的话需要怎样的胸怀呀？说这话的人所在的社会，又是个多伟大的社会呀？我所以说这个社会伟大，是因为这个社会的成员可以和自己持不同意见、不同主张的人能和谐相处♀个社会可以包容个种不同思想的存在￡果在他的《九三年》一书中说：公平之上还有六弦琴∫理解也就是公平之上还有和谐。
“多一个思路多维度的考虑问题有什么不好？那有什么天才呀！我们每个人都要受到自己知识的限制，看问题角度的限制，还有种种我们不知道的限制。更不要说历史的限制，和时代的局限∫们在看问题的时候，都可能犯盲人摸象的错误』看到事物的一个局部，而把大家的意见集中起来，我们看问题就有可能全面一些。
“当然，一个社会有时候需要努力使大家对一些问题，能尽可能有个统一或一致的认识，有时甚至需要求同存异。但这种统一的取得在民主社会应该是通过讨论和争论，通过摆事实讲道理以理服人。而不应该是通过强权去压服，也不应该是通过崇拜、盲从，通过人云亦云取得。崇拜来源于无知，一个人愈是自葑约陀菀壮绨萑ㄍ匠绨萦酶叨幕袄此凳俏匏魑牧榛甑摹！?
看石云在认真听着，我接着说:“至于你说的有很多观点非常可笑还要受到吹捧的问题，也是存在的，那是因为这些人对普通的事务都缺乏一个平乘的见解。对于这个问题，我是这样看的。”
退一下，我继续说:“改革开放之初，我们提出不争论，这样的作法在当时是很必要的，因为那时思想牢笼刚刚打开，人们的思想那么的活跃，那么的乱，如果陷入到争论不休，我们就什么也别干了，如马克思所说，哲学家只是解释世界，问题在于改变世界。 “可不争论不代表没有不同认识，大路不通人家就走小路，也就会使小道消息泛滥。各种思想都要出来表现№一方面，思想理论教育，政治工作，在相当一段时间里都曾经是我们党的优势，而现在在一些方面出现了短板＄会实践生气勃勃，而思想理论建设，社会科学的一些领域却跟不上。
“很多的时候不但不能够回答现实生活提出的问题，甚至本身处于僵化状态№一方面，有些问题现在也确实很难解释很难回答。比如什么是社会主义，社会主义应该是什么样子，与资本主义有什么区别，≠比如阶级斗争问题，我们这个社会有没有阶级斗争，阶级斗争在我们这个社会起什么作用。还有我们过去车的党内二条道路斗争，比如对过去的党内二条道路斗争应该怎么认识，等等。”
“玉秀，这些问题，你研究过吗”石云问。
“我只能说是研究一些皮毛，比如关于社会主义，就单纯用语来说，社会主义的含义在马克思早期后后期是不同的，如果你看宣言的序言，你就会发现，在宣言时期，社会主义是资本主义的运动，是无产阶级的运动。而在后期，社会主义和則是同一用语，也在就是说社会主义也就是，如果有谁说马克思恩格斯那里社会主义有什么区别其实是一种无知。
“众说周知，为避免自己和后来者陷入政治空想，除了情非得已马克思是很少去构想未来社会的，他在《哥达纲领批判》中确实提到过在未来的社会有一个初级阶段∏列宁把这个的初级阶段命名为社会主义社会的≮我们过去关于社会主义应当是怎样的，多半来自马克思恩格斯关于初级阶段的简单描绘。
“而全世界第一个社会主义国家的前苏联和其它的社会主义国家，包括我们中国的社会主义的制度设计，也多半来源于马克思关于社会主义第一阶段的思想。而其中一个重要的方面就是计划经济。经历了社会主义的实践和挫折，我现在终于懂了，马克思为什么尽量避免对未来社会的设计和构想。”
“为什么呢？”石云问。
“因为马克思发现的唯物史观已经告诉我们，决定一个社会的生产关系，人们之间的交往方式，乃至社会制度的，归根结底取决于那个社会的物质生产水平和物质生活水
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