第326章 录制（2/2）
“去遛遛呗，闲着也没事，我都答应了。”
“要去你去，我可不去，我找瞳姐做美容去。”她兴致缺缺。
“啧！美容哪天不能做，放风筝多好啊，哎你从小到大放过风筝么？”褚青努力劝说。
“……”
丫头都懒得争辩了，双眼犯困的盯了他片刻，才训道：“你傻啊，今儿愚人节，谁知道是不是忽悠你的？”
“嗨，谁吃饱了撑的骗我玩？”他却不信。
…………
其实很奇怪，褚青一个影视圈的，也不知道怎么的就跟摇滚圈的扯上关系了。而且大家的交情还不错，不然也不会特意叫他出来。
说起摇滚这东西，他了解的不多，印象里就是特吵，其实不然。那里面有挺多的哲学思维。
摇滚乐在中国，通常情况下被描述为一种反传统、反主流意识形态、商业建制以及文化霸权的音乐。
1980年中国出现了第一支摇滚乐队“万李马王”，1986年《一无所有》第一次作为摇滚歌曲在正式出版物上出版，1989年《新长征路上的摇滚》则是中国摇滚唱片史的开始。摇滚在中国的“反文化”中生根发芽。在那个年代成为大众文化后导致了1990年“现代摇滚”的酝酿。
1990年代初，摇滚乐以唐朝乐队及魔岩三杰为代表在中国大陆达到流行高潮。不过在中期以后，中国摇滚乐虽然已经发展到至少有上千只乐队的庞大规模，但由于种种客观原因，使得中国摇滚乐以后就一直处于地下发展的状态。
在西方摇滚中，反现代工业文化的意味已经逐渐淡远了。但在中国摇滚的表述中，反现代工业文化的主题还十分常见，如《商品社会》中唱的“为了我的虚荣心我把自己出卖用自由换回来沉甸甸的钱，以便能够跻身在商品社会，**的社会，商品社会，令人疯狂的社会。”
又如《钟鼓楼》里唱的“钟鼓楼吸着那尘烟，任你们画着它的脸，你的声音我听不见，现在太吵太乱，”都质疑了所谓的文明。
而中国摇滚最大的特色，便是对传统文化和民俗文化的吸收。比如陈胜与吴广的揭竿而起，大唐帝国的开元盛世，辛弃疾的“想当年金戈铁马气吞万里如虎”，统统体现着一种已经衰退的，但曾经有过辉煌的阳刚之气。
大唐的开放，五族杂处的文化活力，苟富贵勿相忘式的勇气，正因为文化血缘的亲近而使中国摇滚们感受到一种可以连接过去、现在和未来的纽带。
于是，古老的历史中的瞬间辉煌，在千百年后居然成为了中国摇滚们的精神源泉。中国情绪最终在某个特殊的角度上，给了以反叛而闻名的摇滚乐以潜意识中的沟通。这种执着无疑地带有极强的理想主义色彩，也正因此而使摇滚乐获得了一种远比现实的愤怒更为深厚的基础。
正像古希腊永远为西方人所向往一样，人或者沦落了自己，或者在理想中重建精神家园。（：和谐版）
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